人間通訊社

今年是至聖先師孔子2575年誕辰，在台灣人的印象裡，孔子的出生地－山東曲阜的孔廟是中國的唯一聖地，殊不知，在浙江省金華市還有二座「孔府家廟」，一在衢州，一在盤安縣的櫸溪，特別是櫸溪的孔府家廟更鮮為人知，它打破了傳統上「北曲阜」「南瞿州」的認知，成為「萬世師表」的第三聖地，被稱為「孔氏婺州(金華)南宗」。

一般人習於將祭祀孔子的場域稱作「孔廟」，但櫸溪的是「家廟」和「祠堂」合一的空間，設置的過程十分曲折，櫸溪所在的盤安縣盤丰鄉文化主管董君女士，道出一段曲折的歷史。

北宋被金人滅亡後（1129），繼位的宋高宗趙構倉惶「南渡」，指定了「天下第一家」的孔子第四十八代世襲衍聖公孔端友，及其父孔若均和弟弟孔端躬攜帶孔子夫婦的「楷木雕像」隨行扈駕，行至衢州界面，因金兵追襲甚急，高宗命孔端友留在衢州，其父及弟隨高宗繼續南下，之後孔端友屢向朝廷請建家廟，七年後（1136）高宗敕令瞿州縣學為孔府家廟，高端躬知其兄已建廟就向高宗辭駕，打算偕父親去瞿州歸宗，不料走到櫸溪時，父親過世，治喪停留三年後產生落地生根的念頭，遂定居下來創辦書院，傳播儒學教化民眾，至宋理宗（1255）時，才敕准在櫸溪建家廟，這就是第三聖地的由來。

櫸溪的孔府家廟因應當地山勢及溪流走向，設計為「座南朝北」，古樸森嚴，門樓、戲台、廳堂對稱，布局考究，屋柱多達84根，歷經宋元明清四朝，現有的建築為清朝時整建，結合了四朝的構建，保存完整，具有很高的歷史意義及研究價值。董君說，其中有二樣構件足以支持孔府家廟的「正統性」，其一為梁上的「雙龍戲珠」木刻，證明確為「欽賜」而有，建築內大堂金柱的柱珠，經考古確認分別有四朝的式樣，證明歷代都有過修繕。

孔家隨高宗南渡時，孔端躬從曲阜攜帶了一株南方紅豆杉樹苗，曾誓言這株樹在那兒生根，就是孔家立足之地，流亡期間無一處能長時間停留，直到其父葬於櫸溪守孝三年後，小苗已在墓側扎根茁壯，才讓孔端躬決心落腳定居，如今這棵被稱為「太公樹」的南方紅豆杉已有八百多歲，胸徑2公尺高37公尺，枝葉茂盛，被列為中國百棵名古木之一，一旁為2010年重立的孔端躬陵墓。

櫸溪村位在浙江省金華市盤安縣盤丰村，後有燕山前有鍾山，櫸溪從中穿過，東西長700餘公尺，南北寬約200公尺，呈中寬兩端窄的長條形，因孔氏家族定居而發展，整個村落以家廟為中心，圍繞著各房後人，保留許多三合院及四合院院落，1400人左右的村民有三分之一保留著農耕生產，被評為中國的十大古村之一。

孔府家廟還有一件特殊的文物為，大堂正廳上懸的「如在」匾額，木質匾額沒有髹漆和裝飾，行楷榜書氣勢宏大，但沒有上下款，不知何年所立何人手筆，如果用《論語八佾》篇中所說「祭如在，祭神如神在」來解釋，應當可以解讀為：孔門後裔緬懷遠祖及家鄉，對祭祀的慎重。

西元前479年，魯哀公參加孔子葬禮親致祭文，是為「祭孔」的開端，而後成為中華民族的「國之大典」，櫸溪孔府家廟年年有家祭，每年9月28日的孔誕是盤安縣的年度大事，1997年恢復祭祀的儀式，五年一大祭，三年一小祭，也是一項非物質文化遺產，並成立了「婺州南宗研究會」弘揚孔子文化，在傳統文化日漸澆薄的今天，具有深遠的意義。